(Ang sulating ito ay hango sa artikulong pinaamagatang "The Rise of the Philippine Independent Church" na matatagpuan sa mga pahina 315-324 ng aklat na may pamagat na "The Filipino Tragedy and Other Historical Facts Every Filipino Should Know" na inilathala ng may-akda. Matatagpuan din sa mga pahina 402-415 ng aklat ang mga sanggunian at pinagkunang tala na binabanggit dito.)
Ang kasaysayan ng Iglesia Filipina Independiente, na mas kilala rin bilang Philippine Independent Church o Aglipayan Church, ay hindi maihihiwalay sa digmaan para sa kalayaan laban sa Espanya at sa sumunod na digmaan ng paglaban sa Estados Unidos ng Amerika.
Isang paghihimagsik ng mga paring Pilipino laban sa Vatican sa pagsisimula ng ika-20 siglo ang naging mitsa ng pagkakatatag ng simbahan na malaya sa Roma at nagbanta sa mismong pag-iral ng Simbahang Katoliko Romano sa Pilipinas.
Ang pangunahing dahilan ng pagkakahiwalay na ito ay ang matinding galit sa mga prayle, na siya ring naging ugat ng Rebolusyong Pilipino. Ayon sa isang banyagang tagamasid: "Nang masakop ng mga rebolusyong Pilipino ang mga prayle, sila ay pinapatay... Libu-libong mga prayle ang tumakas para sa kanilang buhay patungong Maynila, Hong Kong, at Espanya.” (Grant [Percy], 72)
Si Arsobispo Bernardino Nozaleda ng Maynila, ang titular na pinuno ng Simbahang Katoliko Romano sa Pilipinas, ay pumanig sa mga prayle at pinanatili sila sa mga parokya sa kabila ng tuloy-tuloy na panawagang sila'y paalisin, at ito’y may basbas pa ng Papa. Ang mga paring katutubo na sina Padre Gregorio Aglipay, Isidoro Perez, Panciano Manuel, Jose Evangelista, at Adriano Garces ang nanguna sa panawagan na palitan ang mga prayle ng mga sekular na pari. Aktibong nakibahagi rin si Padre Gregorio Aglipay sa Rebolusyong Pilipino at sa huli ay naging pinuno ng simbahan na humiwalay sa Roma.
Hindi ipinakita ni Arsobispo Nozaleda ang anumang simpatiya sa kalagayan ng bayan at lalo na ng klerong Pilipino. Nang sumiklab ang Rebolusyong Pilipino noong 1896, hiniling ni Nozaleda sa mga awtoridad ng Espanya na lipulin ang mga rebeldeng Pilipino sa pamamagitan ng "apoy, espada, at maramihang pagbitay." (Foreman, 365). Ngunit nag-atubili si Gobernador-Heneral Ramon Blanco na maglunsad ng opensiba hangga’t hindi dumarating ang karagdagang pwersa mula sa Espanya. Dahil sa kanyang kawalan ng aksyon, pinalitan si Blanco ni Camilo G. de Polavieja sa pamamagitan ng impluwensya ni Nozaleda.
Ang hilig ni Nozaleda sa paggamit ng mararahas na paraan laban sa mga Pilipino ay makikita rin sa pagkakakulong at kalaunan ay sa pagbitay kay Dr. Jose Rizal. Habang nakakulong, sinabi umano ni Rizal na kung pinakinggan lamang ang makatuwirang pananaw ni Arsobispo Nozaleda at hindi tinuligsa ang Noli Me Tangere, marahil ay hindi siya nakulong at maaaring hindi na rin naganap ang rebelyon. (Craig, 238).
Gayunman, nang dumating ang balita na ang hukbong-dagat ni Admiral Dewey ay papunta sa Maynila noong Mayo 1898, si Nozaleda at ang nababahalang Gobernador-Heneral Basilio Agustin ay nagpadala ng isang desperado at agarang panawagan sa sambayanang Pilipino na tulungan ang mga Kastila na paalisin ang mga Amerikano sa Kapuluan. Sinabihan ang mga Pilipino na aagawin ng mga Amerikano ang kanilang mga kalayaan at gagawin silang mga alipin, at bilang isang bansang Protestante, wawasakin nila ang kanilang mga simbahan at bubunutin ang Kristiyanismo. Nagbabala si Arsobispo Nozaleda tungkol sa isang propesiya na “…kung sila’y magwawagi, ang ‘taong heterodox na puspos ng pinakaitim na poot at lahat ng hamak na pitaing dulot ng erehiya’ ay gigibain ang inyong mga templo, lalapastanganin ang altar ng tunay na Diyos, aagawin ang inyong relihiyon, at ituturing kayong mga alipin.” (Laubach [People], 120).
Gayunpaman, nag-alinlangan ang mga Pilipino dahil sariwa pa sa kanilang alaala ang mga huwad na pangako ng kasunduang pangkapayapaan sa Biak-na-Bato (Briggs, 71). Sa gitna ng kawalang-pag-asa, nagpadala si Nozaleda ng isang sugo sa kampo ng mga rebolusyonaryo sa Cavite upang hikayatin ang mga Pilipino na pumanig sa mga Kastila, kapalit ng mga pangakong reporma at mga posisyon para sa mga lider Pilipino sa isang panukalang gobyernong autonomo na suportado ng Espanya. Ang sugo ay si Padre Gregorio Aglipay. Ngunit sa halip na hikayatin ang mga rebolusyonaryo na pumanig sa mga Kastila laban sa mga Amerikano, si Padre Aglipay ay naging matatag na tagasuporta ng rebolusyon, at sa kalaunan ay itinalaga siya ni Aguinaldo bilang Unang Katiwala ng Pananampalataya at Bikaryo Heneral ng Hukbong Rebolusyonaryo ng Pilipinas (Laubach [People], 130; Briggs, 113). Si Padre Aglipay ay itinakwil ng Simbahang Katoliko sa pamamagitan ng isang tribunal na pinamunuan ni Arsobispo Nozaleda noong Abril 29, 1899, dahil sa kanyang pakikilahok sa rebolusyon.
Ang ikalawang yugto ng Rebolusyong Pilipino ay minarkahan ng sunud-sunod na tagumpay laban sa hukbong Kastila sa kamay ng mas maayos na armadong hukbong Pilipino, na umabot sa 30,000 sundalo sa pagtatapos ng Hunyo 1898. Sa pagkontrol ni Admiral Dewey sa look at pagtulong kay Aguinaldo, nabihag ng hukbong Pilipino ang 9,000 Kastila at itinaas ang bandilang Pilipino sa halos lahat ng bayan at lungsod sa labas ng Maynila—sa Luzon, Visayas, at bahagi ng Mindanao. Ang mga kinamumuhiang prayle ay binihag at ang mga ari-arian ng Simbahang Katoliko—mayamang lupain, mga simbahan, at kumbento—ay kinumpiska ng pamahalaang Pilipino at ginamit ng hukbong Pilipino. Ilan sa mga prayleng nabihag ay ginawang tagasilbi sa bahay ng mga opisyal militar at sibilyan ng pamahalaang Malolos.
Sa maikling panahon ng pamahalaang Pilipino sa mga kapuluan matapos ang pagdedeklara ng kalayaan noong Hunyo 1898 hanggang sa pagkakahuli kay Aguinaldo noong Marso 1901, inatasan ang mga pari Pilipino na pamahalaan ang mga parokya at tugunan ang espirituwal na pangangailangan ng mamamayan habang hinihintay ang basbas ng Vatican. Itinalaga ni Aguinaldo si Isabelo Delos Reyes sa mahalagang misyong ito – ang makipag-ugnayan sa Santo Papa para sa pagtatalaga ng mga obispong Pilipino. Gayunman, hinamak ng sugo ng Papa ang mungkahi at nagsabi, Kahit pugutan pa ng ulo ang lahat ng mga prayle, hindi pa rin magtatalaga ang Roma ng mga Pilipino bilang mga obispo. (Laubach [Seven], 71–72)
Kaya, si Isabelo Delos Reyes ay bumalik sa Pilipinas noong 1901, naglalagablab sa galit at determinado nang itatag ang isang hiwalay at malayang simbahan.
Matapos bumagsak ang Maynila sa mga Amerikano noong Agosto 13, 1898, tumakas si Nozaleda patungong Shanghai at nanatili roon hanggang sa malagdaan ang Kasunduan sa Paris noong Disyembre 10, 1898. Sa panahon ng negosasyon sa kasunduan, ipinadala ng Vatican si Obispo Placido L. Chapelle ng New Orleans sa Paris na mahusay na gumalaw at naglobby upang makuha ang mga konsesyon na pabor sa Simbahang Katoliko. Ang mga Amerikano, na ayaw makagalit sa Papa, ay nagpasya na huwag wasakin ang Simbahan at isinama sa kasunduan ang Artikulo VIII na nagsasaad ng proteksyon sa mga ari-arian at karapatan ng Simbahan. Ang papel ng Simbahang Katoliko sa negosasyon ng kasunduan ay mas malinaw na inilarawan ni Laubach:
Biglang tinalikuran ng mga prayle ang plano nilang kunin ang suporta ni Aglipay at malakas na ipinahayag na sila ay maka-Amerikano — sapagkat nanalo sila ng mas malaking laban sa Europa. Nilagdaan ng Espanya ang Kasunduan sa Paris kasama ng Estados Unidos (Disyembre 10, 1898). Ito’y naging pagkatalo para sa Espanya, ngunit isang tagumpay para sa mga prayle, na nailigaw ang pamahalaang Amerikano. Naroon si Arsobispo Chapelle ng New Orleans sa mga negosasyon. Ipinilit niya na bilhin ng Estados Unidos ang mga Isla sa halagang $20,000,000 samantalang iginigiit ni Pangulong McKinley sa pamamagitan ng telegrama na dapat angkinin ng Estados Unidos ang kapuluan sa pamamagitan ng pananakop. Mas malaki ang nakataya para sa Simbahan, kaya mas matindi ang kanilang pagpupumilit — at sila ang nagwagi. Kaya’t teknikal na masasabi na ang Pilipinas ay binili, hindi sinakop, at hindi rin ito nabili nang may malinaw na titulo. Sapagkat ayon sa Artikulo VIII tungkol sa mga ari-arian ng simbahan (na gaya ng nasabi na ay bumubuo ng isang ikasampung bahagi ng pinahusay na ari-arian sa Pilipinas), ang... pagsasalin... ay hindi dapat sa anumang paraan makasira sa mga karapatan sa pag-aari... ng mga... relihiyosong institusyon. (Laubach [People], 130–131)
Habang ang maluwag na alyansa ni Aguinaldo sa mga Amerikano laban sa Espanya ay nauwi sa digmaan sa pagitan ng dating magkaalyado, ipinagpatuloy ni Padre Aglipay ang kanyang paglilingkod sa hukbong Pilipino sa digmaang paglaban sa mga Amerikano. Tumulong siya sa pagrerekrut ng mga gerilyang Ilokano at walang tigil na ginulo ang mga kampo ng Amerikano sa rehiyon ng Ilocos. Kahit pagkatapos mahuli si Aguinaldo noong Marso 1901, ipinagpatuloy ni Padre Aglipay ang laban hanggang sa makita niyang wala nang pag-asa ang kanilang layunin. Sumuko siya sa mga Amerikano noong Mayo 1901, nanumpa ng katapatan sa Estados Unidos, at nagbalik sa kanyang bokasyon sa Simbahang Katoliko, umaasa ng kapatawaran mula sa Papa.
Samantala, isinakatuparan ni Isabelo Delos Reyes ang kanyang plano sa pagtatatag ng isang simbahan noong Hulyo 1901 at hinirang si Padre Aglipay bilang pinuno nito. Hayagang tinanggihan ni Padre Aglipay ang naturang paghirang at itinakwil ang kilusan. Siya at ilang iba pang miyembro ng klerong Pilipino ay nagpatuloy sa pakikibaka para mapaalis ang mga prayle sa mga parokya. Subalit si Nozaleda at ang bagong dating na kinatawang pang-Papa, si Obispo Chapelle, na inatasan ng Papa na resolbahin ang mga hinaing ng katutubong klero, ay kumampi sa mga prayle.
Binanggit ni Felipe Calderon ang dalawang pangyayari na nagpapakita ng pagkiling ng pamunuan ng simbahan pabor sa mga prayle at sa mga relihiyosong korporasyon:
“May inorganisa kami, kasama ang delegadong apostoliko (Obispo Chapelle), na isang pagtanggap sa isa sa mga bahay sa Calzada de San Miguel, ako’y kasapi ng komiteng namahala sa handaan. Ang bahay ay marangyang pinalamutian at maliwanag na inilahad; kabilang sa mga dekorasyon ay ilang transparency na may mga pangalan ng mga Pilipinong obispo at kilalang mga paring Pilipino, at sa harapan ng bahay ay nakasabit sa pagitan ng mga ilaw ang mga pangalan nina Burgos, Gomez, at Zamora. Dinaluhan ang pagtanggap ng maraming tao, kabilang si Arsobispo Nozaleda ng Maynila at ang mga provincial ng halos lahat ng relihiyosong orden, ilan sa kanila, sa totoo lang, ay may hawak pang malalaking rattan na baston, kahit na sila’y dumalo sa isang mapayapang pagtitipon.
Pagkatapos ng pagtanggap, isang grupo ng mga residente ng Tondo ang humiling sa Delegado na pakinggan ang isang talumpati ng pagbati na ihahayag ng isang dalagang kumakatawan sa mga nabanggit na residente. Sa simula pa lamang ng talumpati, nabanggit na ang galit ng mga Pilipino laban sa mga relihiyosong korporasyon, kaya’t pinatigil agad ni G. Chapelle ang dalaga. Naging magulo ang mga tao sa loob ng silid, at di naglaon, hindi ko alam kung paano nagsimula, ay sumigaw ang ilan ng ‘Paalisin ang mga prayle!’ at ‘Kamatayan kay Nozaleda!’ hanggang sa kinailangang pakalmahin ni Heneral Otis ang lahat. Hindi doon natapos ang lahat: noong umalis si G. Nozaleda sa lugar, sinundan siya ng ilang tao at binato ang kanyang karwahe.
Ang isa pang pangyayari ay naganap sa isang pagpupulong ng mga paring Pilipino sa tahanan ni G. Chapelle. Sa pagpupulong, hiningi ng mga pari na kilalanin ang kanilang mga lehitimong karapatan at na sa usapin ng mga parokya, ang karaniwang batas ng simbahan (canon law) ang pairalin sa Pilipinas, at hindi ang mga espesyal na batas na nagpapahintulot sa mga parokya na pamahalaan ng mga kasapi ng regular na orden. Ipinatigil ni G. Chapelle ang pagpupulong sa paraang malayo sa pagiging mahinahon at ipinaalam sa mga naroon na hindi niya matitiis ang ganitong mga kahilingan.
Dahil sa mga pangyayaring ito at sa asal ng delegadong apostoliko na malinaw ang pagkiling sa mga relihiyosong orden, naging matindi ang pagkadismaya, hindi lamang sa klerong Pilipino kundi pati sa ibang Katoliko, na nakita ang napipintong pagputol ng ugnayan sa pagitan ng Delegado at Arsobispo sa isang panig, at ng bayan at ng klero sa kabilang panig.” (Kalaw [Memoirs], 632–633)
Upang maibsan ang tensiyong namamagitan, ipinadala ni Pangulong Roosevelt ng Estados Unidos si Gobernador-Heneral William Howard Taft sa Vaticano upang makipag-ugnayan sa Papa at talakayin ang dalawang maseselang isyu: una, ang pagbili ng mga lupain ng mga prayle; at ikalawa, ang pagpapatalsik sa mga prayle mula sa mga parokya. Nalutas ang unang isyu matapos bayaran ng napakalaking halaga. Sa mga salita ni Felipe Calderon, “isang malaking halaga ng salapi ang umalis mula sa Pilipinas at napunta sa kaban ng mga relihiyosong korporasyon sa halip na manatili sa pag-aari at magamit para sa kapakanan ng Simbahang Apostolikong Katolikong Romano” (Kalaw [Memoirs], 635). Ngunit ang ikalawa — ang pagpapaalis sa mga prayle — ay hindi matagumpay na naisakatuparan. Tumanggi ang Papa na alisin ang mga prayle sa mga parokya. (Laubach [People], 141)
Dahil sa malungkot na balitang bigo si Taft na makamit ang pagpapatalsik sa mga prayle, nakita ito ni Padre Aglipay bilang malinaw na pagpapakita ng diskriminasyon laban sa mga katutubong pari at ng kawalang-saysay ng pakikibaka ng klerong Pilipino. Kaya’t sa isang matapang na pasya noong Oktubre 17, 1902, tuluyan nang kumalas si Padre Aglipay sa Roma at tinanggap ang posisyon bilang Obispo Máximo ng bagong simbahan. Ang kanyang hakbang ay naging mitsa ng pagdagsa ng mga pari at mananampalataya sa bagong simbahan, dala-dala rin nila ang kontrol sa mga ari-arian ng Simbahang Katolika. Ganito ito inilarawan ng isang tagamasid:
Umakyat ang kasabikan higit pa sa naramdaman noong unang nagmisa si Aglipay. Nagkaroon ng pagguho patungo sa simbahang schismatic. Sa Ilocos Norte, tatlong pari lamang ang nanatiling tapat sa Roma. Lahat ng paring Pilipino sa Isla ng Panay, na may bilang na animnapu, ay lumisan mula sa Simbahang Katolika. Ang mga dukha, ang mga naaapi, at ang mga radikal, ay nagsigawan para sa kalayaan. Sa pangkalahatan, habang mas naaapektuhan ang mga komunidad ng kaguluhan, mas dumarami ang lumalayo sa Roma. Tunay na si Aglipay at ang kanyang mga kapwa obispo ay nabigla sa dami. Ang kilusan ay mas mula sa taumbayan kaysa sa mga pari. Sa bawat kaso, hindi sumapi ang isang pari sa bagong kilusan nang wala ang suporta ng kanyang kongregasyon. Sa maraming pagkakataon, ang bahagi ng kongregasyon ay humiwalay sa paring tumangging sumama sa kanila. Nalito ang bagong simbahan sa kakulangan ng mga pari at obispo. (Laubach [People], 144)
Hindi mapigilan ang paglipat ng mga mananampalataya, kaya humiling si Arsobispo Nozaleda ng tulong mula sa pamahalaan at “… humiling … na maibalik sa mga obispo ang mga simbahan sa pamamagitan ng armadong pakikialam ng mga kasapi ng constabulary” (Barrows, 10). Ngunit iginiit ng pamahalaang kolonyal ng Amerika na ang usapin ay dapat daanin sa korte. Kaya’t nanatili sa simbahan ni Aglipay ang mga ari-arian ng Simbahang Katolika batay sa patakarang tinawag ni Gobernador-Heneral Taft na “peaceable possession,” na nagsasaad na ang pagmamay-ari ay mananatili sa kasalukuyang humahawak nito—ibig sabihin, sa Simbahang Aglipay—hanggang sa magkaroon ng pinal na desisyon ang korte kung kanino dapat mapunta ang mga ito.
Malawak ang naging pagtanggap sa Simbahang Aglipay sa buong kapuluan at narating nito ang tugatog ng tagumpay noong 1904. Sa pagsabay sa alon ng nasyonalismo, agad itong kinampihan ng masa. Isang may-akda ang naglarawan sa dramatikong paglawak ng bagong simbahan sa ganitong paraan:
Isang paring Pilipino, si Padre Serrondo, sa Pandacan, Maynila, ay nagsalita ng mapanirang salita laban kay Obispo Aglipay. Paglabas niya ng simbahan, inatake siya ng isang galit na grupo ng mga babae. Pinunit nila ang kanyang sutana, pinagulong siya sa putik, at pinalaya siya na lamang, masayang nakaligtas sa kapahamakan. Ang mga kasapi ng kongregasyon ay nagpadala ng paanyaya kay Arsobispo Aglipay na siya ang magmisa sa simbahan ng Pandacan. Ginawa niya ito sa harap ng napakalaking pagtitipon. Dalawang daang babaeng galit ang nagdala ng kanilang mga banig at kagamitan sa pagluluto at natulog sa bakuran ng simbahan upang hindi na muling makapasok ang dating pari. Ang iba pang mga simbahan ay nag-imbita rin kay Aglipay na gamitin ang kanilang gusali at ang buong lungsod ay nabalot ng matinding kasabikan. (Laubach [People], 142)
Bago ang paglipat sa bagong simbahan, tinatayang may anim hanggang pitong milyong Romano Katoliko sa Pilipinas. Pagkatapos ng kaguluhang pangrelihiyon, halos isang milyon na lamang ang nanatili sa Simbahang Katolika. Ang mga bagong dating na Amerikanong misyonerong Protestante, na umasa na magagamit ang Simbahang Aglipay bilang tuntungan, ay nagbigay sa bagong simbahan ng mga Bibliyang Protestante. Ang direksyon ng bagong simbahan ay ang tuluyang paghiwalay sa Vaticano, gaya ng inilarawan:
“Ang simbahan ng mga humiwalay ay ginugol ang kanilang lakas sa paghikayat sa mga paring Pilipino na talikuran ang Roma. Ang karamihan ng mga pari ay nag-alinlangan sa simula. Pagkatapos ay halos magkaisa silang kumalas nang dumating ang bagong Apostolikong delegado sa Pilipinas, si Monsignor Guidi, na pumalit kay Arsobispo Chapelle ng New Orleans. Ang mga papal delegado ay palaging gumagawa ng mga maling hakbang. Sa pagkakataong ito, ang pagkakamali ay ang paglalathala ng isang ensiklikal na liham mula sa Papa para sa mga Pilipino. Inilathala ito noong Disyembre 2. Agad itong nagdulot ng kaguluhan. Nakita ng mga Pilipino sa liham ang malinaw na layunin ng papa na manatili ang mga prayle sa Pilipinas magpakailanman. Kinondena ito ng bawat paring Pilipino sa kapuluan. Sinubukan ni Monsignor Guidi na pakalmahin ang mga Pilipino sa pamamagitan ng pagpapalit sa mga dating prelatong Kastila ng mga Amerikanong obispo, ngunit sa gitna ng kasalukuyang sigalot, lalo lamang itong nagpalala ng sitwasyon. Ipinahayag ni Aglipay ang saloobin ng karamihan nang sabihin niya: ‘Tinututulan namin ang pagpapadala ng mga Pranses, Italyano, Hottentot, Amerikano, o alinmang paring kontrolado ng mga prayle upang mamuno sa amin.’ Ayon kay Aglipay, at paniniwala ng mga paring Pilipino, ‘Sinasadyang binago ni Guidi ang kamakailang ipinahayag na pangakong magtalaga ng apat na obispong Pilipino at sa halip ay mga dayuhang obispo ang kanyang itinalaga.’” (Laubach [People], 144)
Sa simula, pinanatili ng Simbahang Aglipay ang karamihan sa mga ritwal Katoliko, idineklarang santo si Dr. Jose Rizal, tinanggap ang doktrinang Protestante na batay sa Banal na Kasulatan, at inalis ang pagsamba kay Maria (Mariolatria). Si Isabelo de los Reyes, na noon ay may ideya tungkol sa relihiyon ng Katipunan na umiikot sa kataas-taasang Bathala, ay nag-ambag ng kanyang katalinuhan at isinalin ang Bibliyang Protestante sa wikang Ilocano, sa pakikipagtulungan sa British Bible Society. Kalaunan, isinulat niya muli ang Bibliya, marahil sa tulong ni Aglipay. Binigyang paliwanag niya ang maraming pangyayari sa Bibliya sa paraang maka-agham at kalaunan ay inilathala ang isang rebisyong bersyon sa ilalim ng pamagat na Biblia Filipina. Inihahanda ng Simbahang Aglipay ang sarili nito upang maging katulad ng Church of England.
Gayunman, noong Disyembre 1906, tinamaan ng mabigat na dagok ang Simbahang Aglipay. Binaligtad ng Korte Suprema ang patakaran ng “peaceable possession” ni Gobernador Taft na nagpapahintulot sa mga Aglipayan na panatilihin ang mga ari-arian ng Simbahang Katolika. Hindi kinatigan ng Korte ang pahayag ng mga Aglipayan na ang mga simbahan ay tunay na pag-aari ng sambayanang Pilipino na nagtayo ng mga ito sa pamamagitan ng kanilang pawis at pinondohan gamit ang kontribusyon ng mga debotong katutubo. Sa desisyong ito, ibinalik ng Korte Suprema ang pagmamay-ari ng mga simbahan sa Vaticano at inutusan ang pamunuan ng Simbahang Aglipay na isauli ang mga ito sa Simbahang Romano Katolika.
Dahil sa desisyong ito, nawala sa mga Aglipayan ang pagmamay-ari ng mga simbahan at napilitang magsagawa ng kanilang mga serbisyong panrelihiyon sa mga pansamantalang estruktura na yari sa kawayan at nipa. Ang kalunus-lunos na tanawin ng mga Aglipayan na nagdaraos ng misa sa mga mahihirap na kondisyon ay nagdulot ng matinding demoralisasyon at naging dahilan upang maraming pari at tagasunod ang muling bumalik sa Simbahang Katolika.
Ngunit hindi natinag si Obispo Aglipay at hindi siya sumuko. Sa ikinagulat ng Simbahang Romano Katoliko, muling nakabangon ang Simbahang Aglipayan at ayon sa senso ng 1918, ito ay mayroong 1,417,466 na miyembro o 13.7 porsyento ng kabuuang populasyon ng kapuluan. Ang mga doktrinang may impluwensyang Kristiyano ng bagong simbahan ay lubusang binago sa paglalathala noong Mayo 8, 1926 ng isang monograpiyang pinamagatang Nobenaryo ng Inang Bayan na isinulat nina Gregorio Aglipay at Isabelo de los Reyes. Ang mga bagong aral ay tahasang tumanggi sa mga doktrina ng Katolisismo tulad ng pagka-Diyos ni Hesus, orihinal na kasalanan, walang dungis na paglilihi, ang Santatlo, at ang langit at impiyerno. Tinanggap ang teoryang Darwin ukol sa pinagmulan ng tao, gayundin ang mga sumunod na tuklas sa larangan ng antropolohiya bilang suporta sa doktrina ng paglikha, habang ang mga prinsipyo ng pisika — lalo na ang mga di-nasisirang katangian ng materya, at ang pagbabago ng anyo ng gas, likido, at solido — ay iniuugnay sa penomeno ng pisikal na kamatayan at muling pagkabuhay. Isinama sa nobena ang mga turo nina Rizal, Bonifacio, ang Katipunan, at Mabini, at itinakda ito bilang araw-araw na panalangin ng mga miyembro. Inihanda ang Simbahang Aglipayan upang maging isang “Agham-pambansang Simbahan.” (Aglipay, 20)
Isang dayuhang Ingles na tagamasid ang nagpahayag ng ganitong konklusyon:
"Isa sa mga pangunahing aral na natutunan ni Rizal sa Europa ay na ang isang bayang nasa ilalim ng kapangyarihan ng mga pari ay isang bayang nakagapos, nakatali ang kamay at paa patungo sa pagkabulok at pagkapuksa. Marami sa kanyang mga sinulat ay laban sa mapaminsalang impluwensyang ito, na wala nang mas masahol pa ang epekto kundi sa Pilipinas." (Salin mula Ingles sa Younghusband, 129)
Sa kasalukuyan, anuman ang kalagayan ng Simbahang Aglipayan ay hindi nito pinapawalang-bisa ang mahalagang ambag nito sa paglago at pag-unlad ng pinakadalisay na diwang Pilipino at ng pinakamarangal na mithiin — ang maging malaya at ganap na nagsasarili.
<><><>-o-O-o-<><><>
No comments:
Post a Comment